Tasavvufun bugün kuantum mekaniğinde yeri var mı, yoksa zihnin gerçekliği yaratmada rol oynadığı fikri en iyi felsefi meditasyonlara mı bırakılıyor? Harvard tarihçisi Juan Miguel Marin birincisini savunuyor – bugün fizikçilerin araştırmalarında bilinci hesaba katmaları gerektiği için değil, kuantum mekaniğindeki felsefi fikirlerin erken tarihini bilmek, teoriyi temel düzeyde anlamak için gerekli olduğu için.
European Journal of Physics’te yayınlanan 2009 tarihli bir makalede Marin, erken kuantum fiziği topluluğundaki mistisizm tartışmasının daha uzun bir analizine dayalı kısa bir tarihçesi yazdı. Marin’in vurguladığı gibi, tartışma 1920’lerde Almanya’da yeni kuantum mekaniği teorisine tepki olarak fizikçiler arasında başladı, ancak bugün benzer konulardaki tartışmalardan çok farklıydı. Geçen yüzyılın başında, bilim ve din bugün olduğu gibi bölünmedi ve zamanın bazı bilim adamları özellikle Doğu mistisizminden ilham aldı. Marin, analizinde her oyuncunun tartışmadaki rolünü ve bakış açısını ortaya koyuyor ve kuantum mekaniğinin orijinal yorumlarının incelenmesinin bilim insanlarının teoriyi daha iyi anlamasına yardımcı olabileceğini ve genel olarak halk için de önemli olabileceğini savunuyor.
Marin, PhysOrg.com’a verdiği demeçte, “Bu konunun farkında olmak, genel izleyicilerin bilim ve din arasındaki ayrımın sunduğu alternatiflerin yanı sıra birçok başka alternatif olduğunu anlamalarına yardımcı olacaktır” dedi. “Bilime karşı din, kuantum mekaniğinin kurucularının asla kabul etmeyeceği, çok daha az kabul edeceği çok yeni bir zorunlu seçimdir.”
Zihnin Önemi
Tartışma, gerçekliğin doğasına ilişkin asırlık soruya kadar iniyor. Einstein’ın (kesin bir realist) bir zamanlar sorduğu gibi, ay sadece bakıldığında mı var olur? Böyle bir bakış açısı günlük hayatımızda pek olası görünmese de, kuantum mekaniğinde fizikçilerin gözlemleri bazen kuantum ölçeğinde gözlemlediklerini etkileyebilir. Kuantum mekaniğinin ünlü Kopenhag yorumunun öne sürdüğü gibi, ölçüm ve gözlem yoluyla ortaya çıkarılan nesnel bir gerçeklikten başka bir nesnel gerçeklikten söz edemeyiz.
Marin’in açıkladığı gibi, kuantum teorisindeki bilinç tartışması, Einstein’ın Neils Bohr’u bilimle bağdaşmayan bir mistisizm getirmekle suçlamasıyla 1927 civarında başladı. Bohr suçlamayı reddetti ve insanların dünyada hem aktör hem de gözlemci olduğunu söylediğinde Einstein’ın kendisini yanlış anlamasını suçladı. Yine de Bohr, kuantum süreçlerinin gözlemcilere ihtiyaç duymadan gerçekleştiğine inanırken, aynı zamanda kuantum teorisinin bir uzantısının bilinci anlamada yardımcı olabileceği fikrine de sempati duydu.
Einstein, kendi adına, bilimde herhangi bir öznelliğe inatla karşı çıktı. Bohr’un, bir gözlem yapılmadan önce bir kutudaki Schrödinger’in kedisinin canlı mı ölü mü olduğunu sorgulamanın bilim dışı olduğu görüşüne katılmamıştır. Einstein, sonraki yaşamının çoğunu, kuantum mekaniğini gerçekçiliğe dayalı bir teori yapmak için gerçekliğin unsurlarını aramaya adadı. Örneğin, 1935’teki EPR paradoksu (Einstein-Podolsky-Rosen paradoksu) düşünce deneyi, teoriye gerçekçiliği ve nedenselliği geri getirmeye çalıştı.
Öte yandan Wolfgang Pauli, Einstein’ın Bohr’u suçladığı bazı görüşleri gerçekten barındırıyordu. Pauli, rasyonalite ve din arasında bir sentez olan “açık mistisizm” hipotezini destekledi. Kuantum teorisinin bilince yönelik psikolojik/bilimsel ve felsefi/mistik yaklaşımları birleştirebileceğini öne sürdü. Pauli’nin bakış açısı, gerçekliğe ilişkin görüşleri Doğu dinlerinden etkilenen filozof Arthur Schopenhauer’dan etkilendi.
Yine de diğer fizikçiler farklı görüşlere sahipti. Marin, Hıristiyanlığın bir taraftarı olan Max Planck’ın, tartışmayı bilimin ve Hıristiyanlığın Schopenhauer mistisizmine ve onun Budizm ve Hinduizm’i popülerleştirmesine karşı nesnelliği olarak çerçevelediğini savunuyor. Planck, dini (Hıristiyanlık) ve bilimi, her ikisinin de nesnelliğe dayandığı, ancak gerçekliğin farklı yönlerine atıfta bulunduğu görüşüne dayanarak uyumlu gördü. Bu arada Paul Dirac, “din, gerçekte hiçbir temeli olmayan yanlış iddiaların bir kargaşası” olduğunu öne sürerek her türlü dini kelime dağarcığını reddetti.
Tasavvuf tartışması, 1929’da ilk astrofizikçi Arthur Eddington’ın popüler kitabı The Nature of the Physical World ile başlayarak kamusal alana da yayıldı. Kitap birçok kavramı çarpıtsa da, tasavvuf savunması uluslararası medyanın dikkatini çekti. (Eddington, Einstein’ı şöhrete taşıyan bir tutulmayı ölçerek Einstein’ın görelilik kuramını doğrulamasıyla ünlüydü.)
Kaynak: Pyhs.org
